KD. 2.3 Kelas XII Buddha, Bodhisatva dan Arahat

1. Jelaskan definisi Buddha!
2. Jelaskan Definisi Bodhisatva!
3. Jelaskan definisi Arahat!
4. Sebutkan macam-macam Buddha!
5. Sebutkan macam-macam Bodhisatva!
6. Sebutkan macam-macam Arahat!
7. Bagaimana cara mencapai kebuddhaan?
8. Apakah setiap manusia memiliki benih-benih kebuddhaan? Jelaskan!

KD 2.1 Kelas XI

1. Definisikan pengertian sila!
2. Rumuskan dasar-dasar sila!
3. Sebutkan sila yang terdapat dalam Jalan Mulia Berunsur Delapan!
4. Jelaskan pengertian ucapan benar!
5. Jelaskan pengertian perbuatan benar!
6. Jelaskan pengertian mata pencaharian benar!
7. Sebutkan 3 contoh ucapan benar!
8. Sebutkan 3 contoh perbuatan benar!
9. Sebutkan 3 contoh mata pencaharian benar!
10. Sebutkan 5 macam perdagangan salah!

KD 2.4 Kelas X

1. Jelaskan fungsi keyakinan terhadap Tuhan Yang Maha Esa!

2. Sebutkan sifat-sifat Ketuhanan dalam diri manusia sebagai wujud manusia berketuhanan!

3. jelaskan bahwa keyakinan terhadap TUhan Yang Maha Esa juga termasuk keyakinan terhadap kebenaran mutlak!

TEORI ALGO-HEURISTIC (Lev. N. Landa)

A. TEORI ALGO-HEURISTIC (Lev. N. Landa)

Sumber: Dr. C. Asri Budiningsih. 2005. Belajar dan Pembelajaran, hal. 81-89)

Teori Algo-heuristic merupakan salah satu bagian dari teori belajar Sibernetik. Teori belajar sibernetik merupakan teori belajar yang berkembang sejalan dengan perkembangan teknologi dan ilmu informasi. Menurut teori sibernetik, belajar adalah pengolahan informasi. Teori ini mempunyai kesamaan dengan teori kognitif yaitu mementingkan proses belajar daripada hasil belajar, namun dalam teori sibernetik, yang lebih penting adalah sistem informasi yang diproses yang akan dipelajari siswa. Informasi inilah yang akan menentukan proses. Bagaimana proses belajar akan berlangsung, sangat ditentukan oleh sistem informasi yang dipelajari.

Asumsi lain dari teori sibernetik adalah bahwa tidak ada satu proses belajarpun yang ideal untuk segala situasi, dan yang cocok untuk semua siswa sebab cara belajar sangat ditentukan oleh sistem informasi. Sebuah informasi akan dipelajari seorang siswa dengan satu macam proses belajar, dan informasi yang sama mungkin akan dipelajari siswa lain melalui proses belajar yang berbeda.

Salah satu penganut aliran sibernetik adalah Landa. Ia membedakan ada dua macam proses berpikir, yaitu proses berpikir algoritmik dan proses berpikir heuristic. Proses berpikir algoritmik yaitu proses berpikir yang sistematis, tahap demi tahap, linier, konvergen, lurus menuju satu target tujuan tertentu. Contoh proses algoritmis adalah: kegiatan menelpon, menjalankan mesin mobil, dll. Sedangkan cara berpikir heuristic adalah cara berpikir divergen, menuju ke beberapa target tujuan sekaligus. Memahami suatu konsep yang mengandung arti ganda dan penafsiran biasanya menuntut seseorang untuk menggunakan cara berpikir heuristic. Contoh proses berpikir heuristic adalah: operasi pemilihan atribut geometri, penemuan cara-cara pemecahan masalah, dll.

Proses belajar akan berjalan dengan baik jika materi pelajaran yang hendak dipelajari atau masalah yang hendak dipecahkan (dalam istilah teori sibernetik adalah sistem informasi yang hendak dipelajari) diketahui ciri-cirinya. Materi pelajaran tertentu akan lebih tepat disajikan dalam urutan yang teratur, linier, sekuensial, sedangkan materi pelajaran lainnya akan lebih tepat bila disajikan dalam bentuk “terbuka” dan memberi kebebasan kepada siswa untuk berimajinasi dan berpikir. Misalnya, agar siswa mampu memahami suatu rumus matematika, akan lebih efektif jika presentasi informasi tentang rumus tersebut disajikan secara algoritmik. Alasannya, karena suatu rumus matematika biasanya mengikuti urutan tahap demi tahap yang sudah teratur dan mengarah ke satu target tertentu. Namun untuk memahami makna suatu konsep yang lebih luas dan banyak mengandung interpretasi, misalnya konsep keadilan atau demokrasi, akan lebih baik jika proses berpikir siswa dibimbing ke arah “menyebar” atau berpikir heuristic, dengan harapan pemahaman mereka terhadap konsep itu tidak tunggal, monoton, dogmatik atau linier.

Menuju Sinar Tercecer

Kunikmati langkah kakiku yang terasa mulai berat, setelah hampir dua jam mengelilingi pertokoan Taman Sari Salatiga yang hiruk pikuk. Sebenarnya aku malas hari Minggu harus keluyuran sendirian disaat tubuh sedang tidak fit, ditambah dengan motor yang juga ikut-ikutan ngadat. Tapi apa boleh buat, aku harus segera mendapatkan cartridge baru untuk printerku agar bahan-bahan mata kuliah Abhidhamma itu dapat segera kuprint dan kuserahkan pada Jim ketua kelompokku.

Berjalan kaki melewati jalan Sukowati ini membuatku, mau tak mau, teringat lagi dengan seuntai kenangan yang kini mengharu biru kehidupanku. Betapa tidak, setelah hampir dua tahun jalan ini menjadi saksi kemesraan kita, bercanda di atas motor yang melaju pelan-pelan di senja hari. Kemudian kita duduk di bangku beton di depan gedung DPRD itu sambil membicarakan apa saja, mulai dari dosen pembimbing skripsi yang bawel hingga para wakil rakyat yang duduk nyaman didalam gedung di belakang kita.

Bila hari tlah semakin senja kita akan berada di trotoar alun-alun yang penuh dengan para PKL menjajakan dagangannya yang seringkali menyebabkan penyempitan jalan. Duduk di bangku kayu sambil menikmati Batagor Pancasila kesukaan kita, menjadi bagian yang tak terpisahkan dalam kebersamaan kita. Dan kau ingat, di alun-alun inilah dua tahun yang lalu kau menyatakan rasamu yang kusambut dengan anggukan perlahan.

Langkah kakiku terus melaju, dari alun-alun itu kuambil jalan ke kiri. Kemudian sampailah di depan sebuah gereja yang biasa kau kunjungi. Dari dalam gereja itu terdengar suara puji-pujian dengan senandung nada yang indah. Letuskan nada kalbu dalam irama doa-doa suci. Di gereja itu pula, ayahmu, yang biasa melontarkan bahasa kasih dari atas podium, memutuskan kasih kita dengan semena-mena.

Aku terus malaju ke halte bis di depanku. Duduk menanti, memandangi kendaraan yang berlalu lalang membuat kepalaku terasa pusing, apalagi sejak pagi perutku baru terisi dengan segelas air putih. Untunglah bis yang kutunggu segera datang dan melajulah aku bersamanya. Turun di pasar Ampel, perutku terasa makin perih.

Duduk menikmati Soto Sapi dalam mangkuk kecil di hadapanku tidak dapat mengembalikan kesegaranku. Kau ingat, dua bulan lalu, kita masih duduk disini berdua dan tertawa lepas. Waktu itu aku lupa dengan janjiku untuk mengembalikan buku metode penelitian yang aku pinjam darimu, dan sebagai hukumannya aku harus menghabiskan dua mangkuk soto yang kau pesan. Tanpa belas kasihan, kau tertawa senang melihatku kekenyangan. “Biar kamu sedikit gemuk,” katamu waktu itu. Ah indahnya kenangan itu.

Ojek yang kutumpangi berhenti di depan sebuah rumah mungil artistik dengan tembok bercat hijau dan lantai teraso hitam yang terkesan begitu dingin.
“Darimana,” tanya Bude Tini dengan nada agak cemas. “Makan dulu! Mbok Par masak pecel lele kesukaanmu.”
“Sudah makan kok Bude.”
“Jangan bohong. Lihat tubuhmu yang makin kurus, Nduk. Kamu nggak boleh terus-terusan seperti ini, kamu harus tegar…” Bude Tini sangat sayang padaku. Beliau selalu memperhatikan aku, apalagi setelah Bude Tini tahu bahwa hubunganku dengan Galih sudah berakhir. Sudah tiga tahun ini aku menemani Bude Tini yang sudah menjanda. Lima orang anaknya sudah menikah dan tinggal di kota lain yang berjauhan.

Kubaringkan tubuhku di atas ranjang kau berukir. Kunikmati kesejukan ruangan bercat biru tosca ini. Di dinding ini masih tergantung pigura yang menyematkan gambar kita berdua saat merayakan hari Metta dan tahun baru di daerah Yogyakarta yang diakhiri dengan jalan-jalan ke Parang Tritis. Dalam gambarmu yang tersenyum sambil memelukku dari belakang itu menampakkan guratan rahang kukuhmu yang sangat kusukai. Tapi kini terlihat kehilangan warna cerahnya, suram. Ah, semuanya memang telah jadi suram setelah keputusan itu kau ucapkan didepanku.

Aku hanya bisa membisu menahan tangis yang hendak gugur, saat kau dengan perlahan katakan bahwa kau akan menikah dengan Gita. Lalu apa artinya cincin perak berukir namamu yang kau sematkan di jari manisku ini? Ketika kutanyakan itu, kau hanya bisa tertunduk dan berucap lirih, “Aku terpaksa….” Lalu kau bicara macam-macam, tentang rasa cintamu yang hanya untukku, tentang paksaan orang tuamu untuk menikahi Gita dan banyak lagi. Satu hal yang dapat kusimpulkan dari semua alasan itu, bahwa orang tuamu tidak setuju kau berhubungan dengan gadis yang tidak seagama denganmu.

Yah, satu alasan yang orthodoks. Tapi itulah dunia. Dunia yang kejam, yang selalu saja mencerai-beraikan anak manusia dengan perbedaan-perbedaan. Manusia yang suka mengkotak-kotakkan dirinya dengan perbedaan yang pada akhirnya justru membuat mereka terluka dan menderita. Agama menjadi pembatas manusia yang satu dengan yang lainnya. Saling memandang dengan hina, menganggap diri paling benar dan paling mulia, bahkan ada yang tega membunuh manusia lainnya tanpa belas kasih atas nama agama. Seringkali, manusia hanya memandang dunia dengan selebar rongga dua bola matanya tanpa mengikutsertakan satu mata yang lainnya, mata hati. Padahal, dengan mata hati, warna-warna akan menjadi sama, rasapun akan menjadi sama, hanya kasih sayang sesama. Gereja atau vihara hanyalah jalan-jalan pemujaan menuju Tuhan.

Mengingat semua itu membuatku makin putus asa. Hanya kepedihan, saat kasih terenggut dari kuntumnya. Hanya lara, saat kesunyian menyergap galau hati. Aku tergeletak pasrah, tak berdaya, aku merasa sangat letih, semakin letih… Suasana terasa amat sunyi, benar-benar sunyi, hanya sayup-sayup kudengar suara ketukan, tetapi aku sudah sangat lelah…

Tubuhku terasa ringan dan semakin ringan, lalu aku melayang…terus melayang keluar dari kegelapan, menuju satu lorong panjang yang tak kulihat ujungnya. Aku terus melayang menuju satu cahaya samar di depan sana, tanganku menggapai…kosong, tak ada apapun yang dapat kupegang. Kusentuh tubuhku…tak berasa, tubuhku kosong, hampa, tidak ada apa-apa. Tiba-tiba, kulihat sesosok tubuh di depan sana, agak samar, tapi berhasil kukenali..benarkah itu ayah..., ya itu adalah ayahku. Lama sekali aku tidak bertemu dengan ayah…aku rindu ayah.

Ayah tersenyum, begitu damai senyumnya, teduh pandangan matanya. Ia melambaikan tangannya, ia hendak memelukku. Tapi, sayup-sayup aku mendengar suara ibu memanggilku. Ibu? Dimana ibu…Oh ibu di belakangku. Ibu memanggilku? Tapi aku ingin ikut ayah Bu, aku rindu ayah, Bu. Apa? Aku tidak boleh ke sana? Kenapa Bu? Aku mau ikut ayah, Bu!
“Arum! Arum!” Suara itu semakin jelas, suara ibu. Kurasakan sentuhan lembut di pipiku. Aku ingin membuka mata, tetapi kenapa berat sekali.
“Arum…, bangun sayang!” Suara itu lagi. Dan, samar-samar sinar menerobos mataku yang gelap. Semakin jelas…putih, terang, dan nampak bayangan-bayangan tubuh mengelilingiku.
“Ibu…” suaraku lemah
“Iya Nduk, ini Ibu.”
“Kenapa Ibu menangis?”
“Tidak Sayang. Ibu senang kamu sudah sadar.”
“Sadar? Memangnya aku kenapa Bu?” Kulihat sekelilingku terasa asing.
“Kamu di rumah sakit Nduk.” Suara Bude Tini menjawab kebingunganku. “Kamu pingsan sejak tadi sore. Bude membawamu kesini dan menelpon ibumu.”
“Sudah sadar Dik Arum?” Suara dokter Een yang lembut menyentuh telingaku.
“Saya nggak sakit kok Dok.”
“Iya. Kamu nggak sakit Dik. Besok juga sudah boleh pulang, asal kamu janji untuk banyak istirahat, makan teratur dan nggak boleh mikir yang berat-berat.”
Ya, aku tidak sakit. Aku tidak boleh sakit hanya karena Galih meninggalkanku. Kalau aku sakit, siapa yang akan menyiapkan bahan seminar Abhidhamma minggu depan, siapa yang mengajar anak-anak sekolah minggu di cetiya kecil itu, siapa yang akan mengajar tari di sanggar untuk persiapan Waisak… Masih banyak hal yang dapat kulakukan daripada sekedar meratapi sebuah lara hati. Aku punya begitu banyak cinta dari Ibu, Bude Tini dan saudara-saudara yang lain yang lebih patut aku pikirkan kebahagiaan dan kesenangannya. Terima kasih atas cinta, cinta yang sesungguhnya, yang jauh lebih berharga dan mulia.

Kuis Kelas XII

1. Definisikan makna kesucian dalam agama Buddha!
2. Sebutkan empat tingkat kesucian!
3. Jelaskan manfaat pencapaian kesucian!
4. Sebutkan belenggu yang harus dilenyapkan dalam setiap tingkat kesucian!

Kuis Kelas XI

1. Jelaskan makna perayaan hari raya Waisak!
2. Jelaskan makna perayaan hari raya Asadha!
3. Jelaskan makna perayaan hari raya Kathina!
4. Jelaskan makna perayaan hari raya Magha Puja!

Kuis Kelas X

1. Sebutkan dasar-dasar keyakinan dalam agama Buddha!
2. Jelaskan bagaimana cara mengembangkan keyakinan dalam agama Buddha!
3. Jelaskan manfaat memiliki keyakinan!
4. Mengapa umat Buddha yakin terhadap Buddha, Dhamma dan Sangha? Jelaskan!

AGAMA BUDDHA DAN ILMU PENDIDIKAN

Ilmu pendidikan berasal dari bahasa Latin yaitu Paedagogus yang berarti pemuda yang bertugas mengantar anak ke sekolah serta menjaga anak agar bertingkah laku susial dan disiplin. Perbuatan mendidik disebut paedagogi, sedangkan pendidik disebut paedagog dan ilmu pendidikan disebut paedagogiek.

Menurut Prof.Dr.M.J Langerveld, Paedagogiek/ilmu mendidik adalah suatu ilmu yang bukan saja menelaah obyeknya untuk mengetahui keadaan/hakiki obyek itu, melainkan mempelajari pula betapa hendaknya bertindak.

Menurut Prof.Dr.N.Driyarkara, ilmu pendidikan adalah pemikiran ilmiah tentang realitas yang disebut mendidik dan dididik. Pemikiran ilmiah bersifat kritis, metodis dan sistematis.

DASAR FILOSOFIS PENDIDIKAN

Sang Buddha adalah guru para dewa dan manusia (Satta Deva Manussanang). Sebagai seorang guru, Sang Buddha mengajar para dewa dan manusia dengan berbagai macam metode dengan tujuan untuk membebaskan mereka dari penderitaan (dukkha). Penderitaan bersumber pada keinginan rendah (tanha). Keinginan (tanha) tergantung pada faktor lain yang mendahuluinya. Dalam rumusan sebab musabab yang saling bergantungan (paticcasamuppada), Buddha menempatkan di urutan pertama kebodohan (avijja). “Yang lebih buruk dari semua noda adalah kebodohan. Kebodohan merupakan noda yang paling buruk. Para bhikkhu, singkirkan noda ini dan jadilah orang yang tidak ternoda” (Dhp.243).

Belajar merupakan jalan satu-satunya untuk dapat membebaskan diri dari kebodohan. Sang Buddha juga menjelaskan pentingnya belajar dalam kehidupan manusia. “Orang yang tidak mau belajar akan menjadi tua seperti sapi; dagingnya bertambah tetapi kebijaksanaannya tidak berkembang” (Dhp. 152).

Makna dan Tujuan Pendidikan

Selaras dengan tujuan untuk membebaskan manusia dari penderitaan yang disebabkan oleh kebodohan, pendidikan adalah salah satu jalan untuk mencapainya. Pendidikan adalah penerusan nilai, pengetahuan, kemampuan, sikap dan tingkah laku; yang dalam arti luas pendidikan merupakan hidup itu sendiri (dan belajar itu seumur hidup), sebagai proses menyingkirkan kebodohan dan mendewasakan diri menuju kesempurnaan. Pendidikan merupakan usaha yang disengaja dan terencana untuk mendorong seseorang belajar dan bertanggung jawab, mengembangkan diri atau mengubah perilaku, sehingga bermanfaat bagi kepentingan individu dan masyarakat (Materi Pelatihan Pandita Penatar MBI, 2001: 1).

Tujuan umum pendidikan tak berbeda dengan tujuan pembabaran agama sebagaimana yang diamanatkan oleh Buddha kepada enam puluh orang arahat. Mereka mengemban misi atas dasar kasih sayang, demi kebaikan, membawa kesejahteraan, keselamatan dan kebahagiaan bagi orang banyak (Vin.I,21). Karena mendatangkan kebaikan ini, memiliki pengetahuan dan ketrampilan merupakan berkah utama (Sn II, 4).

Namun, perlu diingat bahwa metode agama Buddha dalam mencapai kebenaran tertinggi - kebangkitan dari kebodohan untuk mencari pengetahuan penuh – tidak didasarkan pada kemajuan intelek akademis. Penerimaan ajaran itu dalam praktek yang menuntun para pengikut kepada penerangan sempurna dan tujuan akhir – Nirvana (A Peng: 1990: 7).

Kebenaran terakhir juga tidak memerlukan merek agama, agama hanyalah rakit untuk mengantar ke tujuan. sang Buddha memberikan analogi melalui perumpamaan dalam Alagaddupama Sutta (M.I,22) dengan mengumpamakan Dhamma sebagai rakit yang tidak perlu harus dipikul karena telah berjasa menyeberangkan seseorang.

Paradigma Pendidikan

Pendidikan pada dasarnya bersifat terbuka, tidak ada yang disembunyikan (D.III,100). Buddha menyangkal adanya otoritas segolongan masyarakat tertentu, yakni kasta brahmana memonopoli kewenangan agama dan bersifat diskriminatif. Pandangan egalitarian yang melihat semua orang sederajat ini, membuat Buddha menjalani kehidupan rakyat biasa. Ia membentuk suatu struktur monastik yang dinamakan Sangha, menampung murid dari berbagai golongan masyarakat.

Sang Buddha dalam membabarkan Dhammanya tidak pernah membeda-bedakan orang yang akan diajarkan, baik itu bodoh, miskin, kaya, setan, jin, raja, serta dewa sekalipun. Sang Buddha memberikan semua ajarannya tanpa merahasiakan sedikitpun yang telah ia dapat sehingga banyak murid-muridnya yang mencapai tingkat-tingkat kesucian dalam waktu relatif singkat.

Buddha tidak menghendaki pendidikan yang menghasilkan sebarisan orang buta yang saling menuntun (M.II,170). Buddha juga menganjurkan agar tidak segera percaya terhadap suatu ajaran, apakah itu berupa tradisi hingga yang tertulis dalam kitab suci sekalipun, sebelum diselidiki sendiri benar (A.I,191). Buddha sangat menghargai kebebasan berpikir. Karena itu pendidikan dalam perspektif agama Buddha tidak bersifat otoriter, melainkan bersifat demokratis. Bahkan Buddha tidak menginginkan adanya ketergantungan kepada diri-Nya, dan tidak menunjuk pengganti sebagai pemegang otoritas setelah Ia parinibbana (D.II.100).

Dharma yang diajarkan oleh Buddha mengundang untuk dibuktikan, disebut ehipassiko, artinya ‘datang dan lihat’ (A.III,285). Karena pendidikan memberi tempat yang seluas-luasnya pada pengujian, pemahaman yang rasional dan pengalaman empiris. Dalam praktiknya orientasi pendidikan harus pada proses. Suatu proses pada dasarnya merupakan rangkaian sebab dan akibat. “Seseorang yang melihat sebab akibat, melihat Dharma” (M.I,191).

DASAR PSIKOLOGIS PENDIDIKAN

Manusia dilahirkan dengan harkat dan martabat yang sama. Buddhisme memandang, setiap orang dilahirkan dengan pembawaan baik dan buruk. Namun pembawaan itu bukanlah suatu takdir yang tidak dapat dirubah lagi, pembawaan itu dapat berubah karena adanya pengaruh dari lingkungan. Lebih jauh lagi ditunjukkan bagaimana perbuatan pada saat sekarang dapat meniadakan akibat dari perbuatan (karma) lampau. Dengan demikian, pendidikan merupakan suatu cara untuk mengubah pembawaan manusia.

Teori-teori pendidikan yang dikemukakan oleh para ahli berbeda-beda karena mereka memandang pendidikan dari berbagai sudut pandang. Teori pendidikan, kaitannya dengan perkembangan anak, dapat dibedakan atas:

Teori Empirisme (John Locke), optimisme bahwa lingkungan dapat diatur dan dikuasai oleh manusia untuk membentuk anak yang lahir bagaikan kertas putih bersih (Tabula rasa). Teori ini kurang sesuai dengan pandangan Buddhis, anak yang lahir tidak bagaikan kertas putih karena mereka telah membawa benih-benih karma lampau.

Teori Nativisme atau Pesimisme (Schopenhauer), berpendapat bahwa anak sudah ditentukan sejak lahir, berpembawaan baik dan buruk, sehingga lingkungan tak berdaya mempengaruhi perkembangan anak. Hal ini jelas berbeda dengan Buddhisme, karena akibat dari karma lampau dapat diubah dengan karma sekarang. Jadi, pembawaan seorang anak tetap dapat diubah.

Teori Naturalisme atau Negativisme (J.J Rousseau) melihat semua manusia lahir dengan pembawaan baik, tetapi menjadi buruk karena pendidikan yang diberikan oleh manusia, sehingga sebaiknya proses pendidikan diserahkan saja pada alam. Menurut Buddhisme, manusia lahir tidak hanya dengan pembawaan baik, tetapi juga pembawaan buruk. Jadi hal ini bertentangan dengan Buddhisme. Selain itu alam juga tidak berkuasa mutlak dalam mengubah seseorang, kehendak dari orang itu sendiri yang dapat mengubahnya.

Teori Konvergensi (William Stern) berpendapat bahwa pembawaan maupun lingkungan kedua-duanya mempunyai pengaruh terhadap hasil perkembangan anak. Teori Konvergensi ini mendekati pandangan Buddhis. Hasil pendidikan bergantung dari pembawaan dan lingkungan. Buddha lebih jauh lagi menunjukkan bagaimana perbuatan aktif masa sekarang dapat meniadakan akibat buruk karma lampau.

Keunikan Individu

Setiap manusia memiliki sifat-sifat khas yang berbeda, walaupun memiliki kesamaan dalam sifat-sifat umum. Tidak ada manusia yang persis sama di dunia, sekalipun anak kembar. Kesamaan harkat tidak meniadakan perbedaan individual setiap manusia yang memiliki karma masing-masing. Karma membagi para makhluk menjadi berbeda. Dilihat dari kelahirannya, ada yang menjadi anak orang kaya, ada yang miskin; ada yang sehat, ada yang cacat atau sakit-sakitan; ada yang cantik, ada yang buruk rupa; dan sebagainya (M.III.202-203). Setiap orang bersifat unik, berbeda pembawaan atau bakat. Dengan sendirinya berbeda pula kemampuan, kecerdasan dan kecenderungan atau minatnya. Dengan demikian pendidikan harus mampu menerima keunikan dari setiap individu tersebut.

Perkembangan Individu

Pendidikan diberikan dengan memperhatikan tingkat perkembangan manusia. Buddha membedakan tingkat perkembangan manusia dalam empat golongan (A.II,135). Yang pertama, jenius (ugghatitannu), diumpamakan sebagai bunga teratai yang telah muncul di atas permukaan air dan pasti mekar. Yang kedua, intelektual (vipacitannu), seperti bunga teratai yang segera akan muncul di atas permukaan air. Yang ketiga, orang yang dapat dilatih (neyyo), bagaikan bungan teratai yang agak jauh di di dalam air, sehingga perlu waktu yang cukup lama untuk muncul di permukaan. Yang keempat, orang yang gagal dilatih (padaparamo), menyerupai bunga teratai yang tidak sempat muncul di atas permukaan air.

Sistem pendidikan formal massal dimungkinkan dengan memperhatikan penggolongan tingkat pendidikan formal perkembangan peserta didik. Bilamana terdapat sejumlah peserta didik yang hampir bersamaan tingkat kemampuan, sama kebutuhan dan minatnya, perlakuan yang sama bagi semua muridpun menjadi cukup beralasan. Perlakuan yang istimewa perlu diberikan kepada mereka yang istimewa pula. Perlakuan khusus diberikan kepada anak yang jenius agar mereka berkembang optimal. Sedangkan bagi mereka yang tertinggal juga diberi perhatian khusus sesuai dengan kebutuhannya.

Individualitas Bukan Individualisme

Peserta didik bukanlah obyek dalam pendidikan, bukan gudang kosong yang diisi tergantung dari gurunya. Mereka adalah obyek sekaligus subyek yang harus berusaha sendiri dan mampu mandiri. Ia subyek yang aktif dan bertanggung jawab atas karma atau perbuatannya. Setiap orang adalah pelindung bagi dirinya sendiri dan mempunyai arah tujuannya sendiri (Dhp.380). Ia harus menjadi dan mewujudkan dirinya sendiri, serta dapat menolong dirinya sendiri.

PRINSIP-PRINSIP BELAJAR

Pengertian belajar menurut beberapa ahli, yaitu:

1. Menurut R. Gagne, belajar adalah suatu perubahan dalam kemampuan manusia yang bertahan dalam waktu yang lama dan tidak berasal dari proses pertumbuhan.
2. Menurut Bigge, belajar adalah perubahan yang berlangsung terus menerus pada individu yang tidak disebabkan oleh genetika.
3. Menurut Wolf Wook Nicholick, belajar adalah perubahan pada diri seseorang yang terjadi sebagai hasil dari pengalaman.
4. Menurut Berliner, belajar adalah perubahan tingkah laku ‘individu’ sebagai hasil dari pengalaman, perubahan ini terjadi pada perilaku dan bukan pada jasmani.
5. Menurut Muh. Surya, belajar adalah suatu proses usaha yang dilakukan oleh individu untuk memperoleh perubahan tingkah laku yang baru secara keseluruhan sebagai hasil pengalaman dan interaksinya dengan lingkungan.

Belajar adalah suatu proses yang terjadi dalam individu yang diaktifkan dan dikontrol oleh diri sendiri. Faktor eksternal tidak dapat menentukan keberhasilan belajar tanpa adanya kemauan dari si pelajar. “Suci atau tidak suci tergantung pada diri sendiri, tak seorangpun dapat membuat suci orang lain” (Dhp.165).

Belajar bersifat individual dan unik. Setiap orang mempunyai gaya belajar sendiri. Para siswa Buddha melatih diri dan mencapai pencerahan dengan berbagai cara. Manusia adalah makhluk yang bertanggung jawab atas dirinya sendiri, sebagaimana yang dikatakan Sang Buddha: “Semua makhluk memiliki karmanya sendiri” (M.III, 203).

Secara psikologis, belajar adalah proses intelektual, emosi, spiritual dan sosial yang dikembangkan dalam ranah kognitif (pemikiran), afektif (perasaan, sikap dan nilai) dan psikomotor (ketrampilan). Sedangkan Sang Buddha melihat bahwa: “Segala keadaan batin didahului oleh pikiran, dipimpin oleh pikiran, dibentuk oleh pikiran” (Dhp.1). jadi, keberhasilan dalam belajar adalah adanya kehendak dan bagaimana mengendalikan, melatih, mengembangkan dan menggunakan pikiran.

STRATEGI DAN METODE

Kegiatan belajar dan pembelajaran dalam dunia pendidikan memerlukan strategi-strategi dan metode-metode tertentu agar tercapai tujuan dari pendidikan. Buddhapun memilih suatu strategi khusus, yaitu dengan mendahulukan orang-orang dengan kaulitas batin yang baik sehingga mampu menangkap ajarannya dan terjamin dapat mencapai pencerahan dalam waktu singkat. Untuk memulai suatu pengajaran harus didahului dengan perencanaan yang baik.

Perencanaan

Perencanaan yang baik harus mencakup beberapa faktor. Faktor-faktor dalam perencanaan pengajaran, adalah:

1. Tujuan, yaitu sasaran yang hendak dicapai dalam pengajaran. Dalam agama Buddha, tujuan pengajaran Sang Buddha adalah pembebasan.

2. Metode, yaitu salah satu alat untuk menyajikan bahan belajar dalam rangka pencapaian tujuan. Buddha mengajarkan Dhamma dengan kotbah-kotbah, dengan menunjukkan kekuatan batin, dengan praktek-praktek nyata, dan sebagainya.

3. Alat Pelajaran, yaitu alat untuk lebih mengefisienkan pencapaian tujuan.

4. Materi pelajaran, yaitu sarana untuk mencapai tujuan. Materi pelajaran Buddha adalah Dhamma (kebenaran).

5. Strategi, yaitu kegiatan yang terpilih yang dapat memberikan bantuan siswa dalam menuju tercapainya tujuan. Buddha mengajarkan Dhamma dengan strategi-strategi khusus yang disesuaikan dengan kemampuan orang yang akan diajar.

6. Siswa, yaitu obyek sekaligus subyek dalam pengajaran.

7. Situasi, dalam perencanaan pengajaran harus didasarkan pada situasi yang ada untuk mencapai hasil yang diharapkan. Kondisi belajar mempengaruhi keadaan fisik dan psikis seseorang. Misalnya, latihan meditasi memerlukan lingkungan yang sesuai dengan obyek. Dalam sejarah disebutkan bahwa Sang Buddha memilih hutan sebagai lingkungan yang paling baik untuk melatih diri (Dhp.99).

Strategi Pendekatan

Salah satu strategi dalam pengajaran adalah CBSA (Cara Belajar Siswa Aktif). CBSA sebagai sitilah yang sama maknanya dengan ‘Student Active Learning (SAL). CBSA bukanlah sebuah “ilmu” atau “teori”, tetapi merupakan salah satu strategi pengajaran yang menuntut keterlibatan dan keaktifan serta partisipasi peserta didik sebagai subyek didik secara optimal sehingga peserta didik mampu merubah dirinya secara lebih efektif dan efisien (Ahmad Rohani, 1991: 56).

Menurut Arya Tjahdjadi, dalam Buddha Cakkhu Magha 2534 (1991: 11), Sang Buddha dari kacamata pendidik ternyata menggunakan pendekatan yang sangat ilmiah dalam mengajar Dhamma. Bila para Dharma duta menyadari dan memanfaatkan metode-metode ini maka niscaya pewarisan Buddha Dhamma melalui bangku sekolah akan lebih berhasil guna.

Tidak ada ilmu yang dapat dikembangkan di bumi ini bila hanya berlandaskan pada “percaya saja”. Sang Buddha tidak pernah menginginkan agar siswa-Nya percaya kepada-Nya secara membabi buta, atau tunduk tanpa pengertian. Belaiu selalu menganjurkan untuk mmenguji, membandingkan, menimbang, merenungkan dan menyelidiki secara mendalam dengan logika yang tajam segala sesuatu yang diajarkan beliau, seperti yang diajarkan Sang Buddha kepada suku Kalama.

Jauh sebelum ilmu pengetahuan menggariskan ketentuan dalam meneliti, Sang Buddha telah menerapak metodologi dalam menerangkan Dhamma. Untuk menganalisa serta memecahkan masalah, baik sains maupun ilmu sosial, biasanya digunakan metode “WH Question” (What, Why, When, How). 2500 tahun yang lampau telah mengajarkan tentang Cattari Ariya Saccani dengan metode ini, yaitu: What (Hidup adalah dukkha); Why (Dukkha disebabkan oleh tanha); When (Kebahagiaan timbul bila tanha lenyap); dan How (Cara mengatasi dukkha).

Sistematika pemecahan masalah dibidang ilmiah yang lazim dikenal sebagai “Anlysis of Situation” juga menjadi cara pendekatan Dhamma Sang Buddha. Analisa situasi ala Sang Buddha menyatakan bahwa hidup ini adalah Dukhha,lalu untuk mencapai tujuan (aims) yaitu Nibbana, maka kita harus melakukan aksi (Action) yaitu Magga, kemudian melakukan Penilaian (Assessment) yaitu Ehipassiko, dan Penyesuaian (Adjustment) dilakukan terhadap diri sendiri.

Metode Pengajaran

Dunia pendidikan mengenal banyak ragam metode pengajaran. Namun secara umum dapat digolongkan menjadi dua, yaitu metode pengajaran individual dan metode pengajaran kelompok/klasikal. Macam-macam metode itu antara lain: metode ceramah, diskusi, tanya jawab, penugasan, latihan siap, problem solving, eksperimen, demonstrasi, karya wisata, kerja kelompok, dan lain-lain (Ahmad Rohani, 1991: 113).

Salah satu cara Sang Buddha mengajarkan Dhamma kepada para siswanya adalah dengan metode ceramah (kotbah). Kotbah ini bahkan menjadi kegiatan utama dalam mempertahankan Buddha sasana, yaitu doktrin yang berupa pengetahuan. Sang Buddha adalah seorang pengkotbah ulung. Cara yang digunakan Sang Buddha tersebut adalah:

• Beliau mengajar agar mereka yang mendengar dapat mengetahui secara mendalam dan melihat dengan benar apa yang pantas untuk diketahui dan dilihat.
• Beliau mengajar dengan alasan-alasan, sehingga mereka yang mendengar dapat merenungkan (Dhamma) dan melihatnya dengan benar (bagi diri mereka sendiri).
• Beliau mengajar dengan suatu cara yang luar biasa, sehingga mereka yang mengikuti ajarannya itu dapat memperoleh faedah-faedah sesuai dengan praktek mereka. (Dhamma Vibhanga I, 45)

Vidhurdhammabhorn Mahathera dalam Buddha Cakkhu Asadha 2533 (1989: 9) menjelaskan bahwa seseorang yang memberikan ceramah/ kotbah Dhamma hendaknya:

1. Menerangkan Dhamma selangkah demi selangkah dan secara berurutan, tidak menyingkat bagian tertentu sehingga mengurangi arti.
2. Memberikan alasan-alasan yang sesuai sehingga para pendengarnya menjadi kian mengerti.
3. Memiliki Metta di dalam hatinya serta mengharapkan para pendengarnya memperoleh manfaat dari kotbah Dhamma itu.
4. Tidak mengajarkan Dhamma dengan tujuan untuk memperoleh keuntungan bagi dirinya sendiri.
5. Tidak mengajarkan Dhamma dengan maksud untuk menyerang orang lain. Dengan kata lain tidak memuji diri sendiri dan merendahkan orang lain.

Metode-metode lain yang dipakai oleh Sang Buddha, misalnya: cerita (Jataka), syair-syair, debat/dialog/diskusi, pertunjukan kekuatan batin dan lain-lain. Semua metode itu dipilih oleh Sang Buddha secara bijaksana sesuai dengan kemampuan orang yang hendak diajar.

PERAN ORANG TUA, GURU DAN MURID

Pendidikan tidak hanya mencakup subyek guru dan murid. Pendidikan berkaitan erat dengan masyarakat dan terutama keluarga (orang tua murid). Masyarakat sebagai pendukung berlangsungnya pendidikan sekaligus sebagai penilai keberhasilan pendidikan. Sedangkan orang tua, selain kedudukannya sebagai ayah dan ibu, juga memiliki tanggung jawab yang besar dalam pendidikan bagi anak.

Kedudukan Orang Tua dan Guru

Salah satu peran orang tua adalah sebagai guru yang mendidik dan mengajar anaknya. Sang Buddha menjelaskan dalam Ittivuttaka IV, 106, bahwa ayah dan ibu disebut juga ‘guru-guru awal’, karena ayah dan ibu adalah orang yang banyak sekali membantu anak-anaknya. Mereka merawat anaknya dan membesarkan serta mengajar tentang dunia.

Orang tua adalah guru yang pertama. Sedangkan guru-guru di sekolah adalah orang tua kedua. Seorang guru harus memperlakukan muridnya seperti terhadap anaknya sendiri. Sedangkan seorang murid harus memperlakukan gurunya seperti terhadap orang tuanya sendiri (Vin.I, 45).

Hubungan Guru dan Murid

Kegiatan pengajaran memerlukan interaksi antara guru dan murid yang bersifat edukatif. Suatu interaksi dikatakan bersifat edukatif bukan semata ditentukan oleh bentuknya melainkan oleh tujuan interaksi itu sendiri. Maka tidak selalu bentuk hubungan bersama antara guru dan murid bersifat edukatif. Dalam setiap bentuk interaksi edukatif akan senantiasa mengandung dua unsur pokok, yaitu unsur normatif dan unsur teknis. (Ahmad Rohani, 1991: 88-89).

Sang Buddha menjelaskan kedudukan guru harus dipandang sebagai arah Selatan, yaitu:

• Dengan bangun dari tempat duduk mereka (memberi hormat),
• Dengan melayani mereka,
• Dengan tekad baik untuk belajar,
• Dengan memberikan persembahan kepada mereka,
• Dan dengan memberikan perhatian sewaktu diberi pelajaran.

Seorang guru memperlakukan muridnya dengan berbagai cara, yaitu:

• Mendidik dan melatih muridnya dengan baik sesuai dengan keahlian yang dimilikinya,
• Membuat ia menguasai apa yang telah diajarkan,
• mengajarnya secara mendalam ilmu pengetahuan dan kesenian,
• Berbicara baik tentang muridnya diantara sahabat dan kawan-kawannya,
• Memperlengkapi muridnya demi keamanan dalam setiap arah.

(D.III, 30).

Kualifikasi Guru

Seorang guru harus memiliki kemampuan dalam merencanakan pengajaran. Adapun kemampuan dalam mempersiapkan pengajaran meliputi:

1. Kemampuan merencanakan PBM, terdiri dari: kemampuan merumuskan tujuan, memilih metode, merencanakan langkah-langkah pengajaran.

2. Kemampuan mempersiapkan bahan pengajaran, yaitu menyiapkan bahan yang sesuai dengan tujuan, mempersiapkan pengayaan dan bahan remidial.

• Kemampuan merencanakan media dan sumber, yaitu memilih media dan sumber pengajaran yang tepat.
• Kemampuan merencanakan penilaian terhadap prestasi siswa, yaitu menyusun alat penilaian dan merencanakan penafsiran penggunaan hasil penilaian.

(Suryosubroto, 1997: 20).

Kriteria guru yang baik diantaranya bila guru itu tidak menyembunyikan ilmunya pada muridnya. Demikian pula Sang Buddha, mengajarkan Dhamma selama 45 tahun tanpa pamrih. Beberapa saat sebelum Parinibbana, Sang Buddha bersabda pada Ananda: “Ananda, apalagi yang diharapkan Sangha dari-Ku. Aku telah mengajarkan Dhamma tanpa membedakan ajaran umum dari ajaran rahasia (esoterik). Mengenai Dhamma, Ananda, tak ada satupun yang disembunyikan oleh diri-Ku sebagaimana dilakukan oleh seorang guru yang kikir” (D.II, 16).

Seorang guru tidak hanya pandai mengajar, tetapi ia juga harus melaksanakan apa yang ia ajarkan. ‘Sebagaimana ia mengajar orang lain, demikianlah hendaknya ia berbuat. Setelah ia dapat mengendalikan dirinya sendiri dengan baik, hendaklah ia melatih orang lain. Sesungguhnya amat sukar untuk mengendalikan diri sendiri” (Dhp.159).

Seorang guru sebaiknya memiliki lima kualitas, sebagaiman seorang bhikkhu senior, yaitu: Ia menguasai analisis logika; menguasai analisis sebab akibat; menguasai tata bahasa; menguasai analisis segala sesuatu yang dapat dikenali; apa yang harus dilakukan oleh para pengikut, menjalani kehidupan suci, besar atau kecil, cakap dan aktif, berusaha meneliti persoalan; siap melakukan dan membuatnya terlaksana (A.III, 113).

EVALUASI BELAJAR

Aspek lain yang menjadi tugas pendidikan adalah melakukan penilaian (evaluasi). Evaluasi merupakan bagian dari kegiatan kehidupan manusia sehari-hari. Dalam dunia pendidikan, evaluasi berfungsi sebagai umpan balik terhadap kegiatan yang telah dilakukan, tidak hanya pada hasil belajar siswa, tetapi juga pada proses pengajaran itu sendiri.

Evaluasi dilaksanakan dengan berpatokan pada prinsip-prinsip. Prinsip-prinsip dalam evaluasi, yaitu: prinsip keterpaduan, yaitu sebagai bagian tak terpisahkan dari program pengajaran; prinsip Cara Belajar Siswa Aktif, yaitu siswa sendiri yang mengukur kemampuan melalui evaluasi, guru hanya berfungsi untuk membantunya; prinsip kontinuitas, yaitu berlangsung selama proses kegiatan belajar-mengajar berjalan; dan prinsip koherensi, yaitu konsisten dengan tujuan dari pengajaran yang dilakukan; prinsip diskriminalitas, yaitu bahwa setiap individu mempunyai perbedaan dengan individu lain; prinsip keseluruhan/utuh terhadap semua aspek; prinsip paedagogis, yaitu harus bersifat mendidik, evaluasi harus dirasakan sebagai penghargaan bagi yang berhasil dan sebagai hukuman bagi yang gagal; prinsip akuntabilitas, yaitu harus dapat dipertanggungjawabkan kepada lembaga pendidikan itu sendiri (Ahmad Rohani, 1991: 160).

Buddha memberikan kriteria keberhasilan belajar dan latihan dengan pemahaman dan kecakapan (patisambhida) dalam hal: memahami maksud dan tujuan, mampu menjabarkan secara rinci dan mampu mempertimbangkan akibat; memahami intisari dan mampu meringkas, dan meneliti atau menunjukkan penyebab; cakap memilih kata atau menggunakan bahasa yang tepat; kelancaran dalam cara penerapan atau penyesuaian dan dengan bijaksana mampu menguasai persoalan yang timbul mendadak (A.II, 160).

Reference:

Ahmad Rohani, 1991, Pengelolaan Pengajaran, Rineka Cipta, Jakarta.

H. Saddatissa, 1999, Sutta Nipata, Vihara Bodhivamsa, Klaten.

John D. Ireland, 1998, Ittivuttaka, Lembaga Anagarini Indonesia, Bandung.

Majalah Buddha Cakkhu, edisi Magha 2534, 1991, Dhammadipa Arama, Jakarta.

Materi Pelatihan Pandita Penatar/ MBI/2001.

Panjika, 1994, Kamus Umum Buddha Dharma, Tri Sattva Buddhist Centre, Jakarta.

Tanpa nama, 1997, Dhammapada, Hanuman Sakti, Jakarta.

Teja S.M Rashid, 1997, Sila dan Vinaya, Bodhi, Jakarta.

KARMA, KELAHIRAN KEMBALI DAN ILMU GENETIKA

A. HUKUM KARMA

Hukum Karma adalah hukum sebab dan akibat. Karma adalah perbuatan baik atau buruk yang dilakukan oleh seseorang melalui pikiran, ucapan dan perbuatan badan jasmani. Karma adalah suatu kekuatan yang kebajikannya menimbulkan reaksi yang mengikuti suatu aksi; karma adalah energi yang membuat jalan keluar; atau yang menyebabkan kita hidup di alam ini.

Buddha bersabda dalam Anguttara Nikaya II. 415 bahwa: “Kehendak untuk berbuat (cetana) itulah yang Kami namakan kamma. Sesudah berkehendak lalu orang berbuat dengan badan jasmani, ucapan dan pikiran.” Setiap perbuatan (kamma) akan menimbulkan akibat atau hasil. “Sesuai dengan benih yang telah ditabur, begitu pula buah yang akan dipetiknya. Pembuat kebajikan akan mendapat kebaikan, pembuat kejahatan akan memetik kejahatan pula.” (S. I. 227) Hukum Karma tersebut mengatur semua makhluk hidup yang berada di 31 alam kehidupan dengan cara kerja yang adil dan tidak pernah salah. Cara kerja karma adalah secara mutlak bersifat tidak mengenal belas kasihan, dan tidak pandang bulu.

B. KELAHIRAN KEMBALI

Setiap makhluk yang hidup akan mengalami kematian. Dalam agama Buddha, kematian bukanlah akhir segala-galanya. Sepanjang makhluk tersebut belum mencapai kesucian tertinggi (arahat) maka ia akan mengalami tumimbal lahir berulang-ulang di salah satu dari 31 alam kehidupan sesuai dengan karma yang diperbuatnya. Manusia dapat bertumimbal lahir menjadi dewa, brahma, binatang, peta, asura atau menjadi makhluk neraka. Demikian juga makhluk-makhluk lain juga bertumimbal lahir sesuai dengan karma masing-masing melalui empat cara kelahiran yaitu dengan kandungan, secara spontan, melalui kelembaban dan melalui telur.

Manusia yang meninggal dunia, materi karmanya (baik dan buruk) berubah dalam bentuk energi, sampai dicapainya rahim yang berkesesuaian yaitu adanya sel telur yang siap dibuahi, ada sperma dari pihak calon ayah, dan pada saat terjadi pertemuan sperma dan ovum tersebut, apabila energi karma makhluk tersebut sesuai dengan kondisi karma ayah dan ibunya maka energi akan masuk dan menjadi janin. Ayah dan ibu hanya menyediakan materi untuk kehidupan makhluk yang baru. faktor karma atau kekuatan individual (patisandhi vinnana=kesadaran tumimbal lahir) adalah keadaan yang mengkondisikan, mempersyarati, suatu kehidupan baru. hal ini tidak bertentangan dengan ilmu genetika yang menerangkan bahwa anak akan mewarisi ciri-ciri dari orang tuanya dan sanak keluarganya yang dekat.

C. ILMU GENETIKA

Ilmu Genetika adalah ilmu tentang reproduksi (menurunkan jenis, mempunyai keturunan) dan ketrampilan mengembangbiakkan tanam-tanaman dan hewan-hewan. Semua warisan (heredity) ditransmisikan dari satu generasi ke generasi berikutnya, melalui sel-sel seks yang disebut sperma dan ovum. Sel sperma dan ovum bergabung dalam rahim membentuk telur yang dibuahi yang dapat tumbuh menjadi foetus (janin bayi).

Inti dari sel-sel sex berisi chromosome-chromosome yang membawa ciri gene-gene yang menjadikan hukum pewarisan bagi keturunannya. Gen-gen tersebut ada yang bersifat dominan dan ada yang resesif, gen yang dominan akan menentukan jenis keturunannya. Akibat dari gen-gen tersebut, anak-anak dalam keluarga umumnya tampak serupa secara fisik, tetapi dari sudut moral, intelektual dan emosional kemiripan mereka dapat sangat dekat atau sangat jauh.

D. APLIKASI PENGAJARAN PADA KEHIDUPAN SEKARANG

Energi atau kekuatan yang terkumpul dari karma menyebabkan kehidupan terus berlanjut, bahkan dalam kehidupan berikutnya. Kekuatan karma adalah aliran kehidupan yang berlanjut terus dalam mencari jalan untuk memanifestasikan dirinya, dari satu kehidupan ke alam kehidupan berikutnya. Energi karma ini didukung oleh kekuatan keinginan untuk hidup (bhava tanha). Energi karma menjadi pendorong pada kehidupan berikutnya yang bersifat baik (kusala) atau tidak baik (akusala).Jadi, antara tumimbal lahir atau kelahiran kembali adalah salah satu proses yang ditentukan oleh dua hal yaitu hukum karma dan proses genetika. Proses genetika mengatur proses pembentukan ciri-ciri fisik makhluk hidup yaitu dengan pewarisan gen-gen dari orang tuanya. Namun jenis kesadaran dan aspek psikis lain yang dimiliki makhluk baru tersebut diatur dengan hukum karma sehingga terjadilah manusia atau makhluk-makhluk yang unik.

Perkembangan ilmu dan teknologi memungkinkan bagi manusia untuk melakukan rekayasa genetika. Manusia dapat melakukan cloning makhluk hidup, proses bayi tabung, penjualan sperma ke bank sperma dan sebagainya, dimana semua itu dapat memudahkan manusia untuk memilih jenis keturunan yang terbaik (menurut manusia). Dengan bantuan teknologi, seorang ibu bisa memiliki anak yang mewarisi gen-gen terbaik.

Teknologi telah berkembang semakin maju, namun tidak dapat melebihi kecanggihan Hukum Karma yang diajarkan Buddha. Dalam Maha Kamma Vibhanga Sutta, Buddha menjelaskan bahwa bentuk fisik seseorang juga dipengaruhi oleh perbuatan lampaunya (karma lampau). Seseorang yang penuh cinta kasih, tidak pemarah dapat dilahirkan menjadi orang yang tampan atau cantik (M.III.135). Contoh itu dapat memberi gambaran bahwa Hukum Karma dapat digunakan sebagai rekayasa genetika. Karma yang baik akan menjadi energi pendorong seseorang dilahirkan kembali di lingkungan yang baik, orang tua yang baik, bentuk fisik yang baik dan menarik.

Kecanggihan teknologi genetika belum mampu menjamah secara total kehidupan manusia. Teknologi dapat memanipulasi bentuk fisik tetapi tidak dapat berbuat apa-apa terhadap aspek psikis (moral, watak, intelektual, dll). Aspek-aspek psikis tersebut hanya dapat dimanipulasi dengan karma. Karma memiliki energi yang lebih kuat dalam peranannya membentuk manusia baru dalam proses kelahiran kembali.

JALAN TENGAH DAN PSYCHOTHERAPHY

JALAN TENGAH

Jalan tengah (The Middle Way) adalah ajaran dasar Buddha Gotama yang pertama kali diajarkan setelah pencapaian penerangan agung. Jalan Tengah merupakan langkah penghindaran terhadap dua ekstrim, yaitu praktek kehidupan yang mengejar kenikmatan indera dan praktek kehidupan penyiksaan diri. Tujuan dari pelaksanaan Jalan Tengah adalah pencapaian tujuan kehidupan tertinggi yaitu Nibbana.

Prinsip Jalan Tengah ini digambarkan melalui ajaran Empat Kesunyataan Mulia (The Four Noble Truths), yaitu:

Kesunyataan Mulia tentang Penderitaan (Dukkha)

Kesunyataan Mulia tentang Asal Penderitaan (Dukkha samudaya)

Kesunyataan Mulia tentang Berhentinya Penderitaan (Dukkha Nirodha)

Kesunyataan Mulia tentang Jalan untuk Menghentikan Penderitaan (Dukkha Nirodha Gaminipatipada) yaitu Jalan Utama Beruas Delapan (The Noble Eightfod Path) yang terdiri dari:

Tingkah laku ethis (Sila): berbicara benar, bertingkah laku benar, dan bermata pencaharian benar.

Disiplin Mental (Samadhi): usaha benar, perhatian benar, dan konsentrasi benar.

Kebijaksanaan (Panna): berpikir benar dan berpandangan benar.

PSYCHOTHERAPHY

Psychotheraphy adalah ilmu yang membicarakan tentang penyembuhan secara kejiwaan. Menurut Whitaker dan Malone (1953) Psychotheraphy adalah suatu kegiatan operasional yang bersifat interpersonal, didalam adaptasi organismic yang bersifat total dari individu, di-katalisasi-kan, oleh individu lainnya, secara sedemikian rupa, sehingga tingkatan mengadaptasi si pasien mengalami peningkatan.

Psychotheraphy muncul dari dunia barat. Tujuan Psychotheraphy adalah meringankan, mengurangi rasa sakit atau menyembuhkan gangguan mental karena akibat-akibat dari problema kehidupan yang dialami oleh orang yang didiagnosa menderita penyakit jiwa.

APLIKASI PENGAJARAN PADA KEHIDUPAN SEKARANG

Menghadapi kehidupan yang semakin modern ini, banyak orang yang menjadi sakit jiwanya dan memerlukan penyembuhan-penyembuhan kejiwaan. Para ahli jiwa terus menerus melakukan penelitian dan berusaha menemukan cara-cara baru untuk menyembuhkan kejiwaan manusia. Namun jauh sebelumnya, Buddha telah muncul dan menjadi seorang ahli jiwa yang hebat.

Agama Buddha muncul karena Pangeran Sidharta telah menemukan suatu penyembuh untuk penyakit jiwa manusia. Penyakit jiwa manusia secara umum disebut dukkha yaitu ketidakpuasan, penderitaan dan ketidakmampuan. Hampir seluruh manusia mengalami penyakit jiwa yang disebut dukkha tersebut. Empat Kesunyataan Mulia yang ditemukan Sang Buddha adalah rumusan ilmu jiwa. Sang Buddha menemukan jenis penyakit (dukkha) dan penyebab penyakit (sumber dukkha=tanha). Sang Buddha juga telah menunjukkan cara mengobati penyakit jiwa itu dengan pelaksanaan Jalan Mulia Beruas Delapan (Sila, Samadhi, Panna) dan mencapai kondisi yang sehat, bebas dari penyakit jiwa yang disebut Nirvana.

Psychotherapy modern mengenal dua tipe therapy, yaitu therapy pengalaman dan therapy tingkah laku. Therapy pengalaman meliputi interviu dan diskusi. Dua tipe tersebut jika dibandingkan dengan therapy Buddha hampir berdekatan. Dalam therapy Buddha, therapy pengalaman dilakukan dengan diskusi antara guru dan siswa (kotbah-kotbah) yang merupakan persiapan menuju therapy yang sesungguhnya. Dan therapy tingkah laku adalah pelaksanaan meditasi yang sesungguhnya. Pelakasanaan meditasi harus dilandasi dengan pelaksanaan sila (kemoralan). Meditasi inilah yang menjadi pengobat dukkha karena melalui meditasi dapat diperoleh efek ketenangan (Samatha Bhavana) dan juga pencapaian Nirvana.

Aplikasi psychotheraphy secara Buddhis tetap dapat dilakukan pada kehidupan sekarang. Bahkan metode penyembuhan penyakit kejiwaan dengan meditasi telah menjadi trend. Seiring kompleksnya penyakit kejiwaan yang diderita manusia, semakin banyak dibutuhkan praktek-praktek penyembuhan yang mujarab. Psychotheraphy yang diajarkan Buddha Gotama adalah salah satu cara penyembuhan yang mujarab, selain mengobati penyakit jiwa biasa, juga mengobati penyakit jiwa yang sesungguhnya yaitu tanha dan dapat membawa pada pencapaian tertinggi yakni Nirvana/Nibbana.

Ikhtisar Samyutta Nikaya

SAMYUTTA NIKAYA

Samyutta Nikaya adalah bagian dari Kitab Suci Sutta Pitaka, Nikaya III yang berisi kumpulan kotbah-kotbah Sang Buddha yang dikelompokkan/dihubungkan dengan suatu doktrin khusus maupun yang mengembangkan kepribadian tertentu, terdiri dari 5 vagga dan dibagi menjadi 56 samyutta berdasarkan topik permasalahan dan dibagi menjadi vagga-vagga kecil yang memuat 7762 sutta.

A. Sagatha Vagga, terdiri dari 11 samyutta berisi kotbah-kotbah yang dikelompokkan menurut tokoh-tokoh yang muncul pada saat itu.

1. Devata Samyutta 7. Brahmana Samyutta

2. Devaputta Samyutta 8. Vangisa Samyutta

3. Kosala Samyutta 9. Vana Samyutta

4. Mara Samyutta 10. Yakka Samyutta

5. Bhikkhuni Samyutta 11. Sakka Samyutta

6. Brahma Samyutta

B. Nidana Vagga, terdiri dari 10 samyutta berisi kotbah-kotbah yang menjelaskan tentang aspek-aspek doktrin fundamental (Paticcasamuppada)

1. Nidana Samyutta 6. Labhasakkara Samyutta

2. Abhisamaya Samyutta 7. Rahula Samyutta

3. Dhatu Samyutta 8. Lakkhana Samyutta

4. Anamatagga Samyutta 9. Opamma Samyutta

5. Kassapa Samyutta 10. Bhikkhu Samyutta

C. Khandha Vagga, terdiri dari 13 samyutta berisi penjelasan tentang kelompok kehidupan (Khandha)

1. Khandha Samyutta 8. Naga Samyutta

2. Radha Samyutta 9. Supana Samyutta

3. Ditthi Samyutta 10. Gandhabbakaya Samyutta

4. Okkantika Samyutta 11. Valahaka Samyutta

5. Uppada Samyutta 12. Vacchagotta Samyutta

6. Kilesa Samyutta 13. Samadhi Samyutta

7. Sariputta Samyutta

D. Salayatana Vagga, terdiri dari 10 samyutta berisi penjelasan tentang enam landasan indria internal, obyek eksternal dan kesadarannya.

1. Salayatana Samyutta 6. Moggalana Samyutta

2. Vedana Samyutta 7. Cita Samyutta

3. Matugama Samyutta 8. Gamani Samyutta

4. Jambukhadaka Samyutta 9. Asankhata Samyutta

5. Samandaka Samyutta 10. Avyakata Samyutta

E. Maha Vagga, terdiri dari 12 samyutta berisi doktrin-doktrin umum yang membetuk dasar fundamental ajaran Sang Buddha.

1. Magga Samyutta 7. Iddhipada Samyutta

2. Bojjhanga Samyutta 8. Anuruddha Samyutta

3. Satipatthana Samyutta 9. Jhana Samyutta

4. Indriya Samyutta 10. Anapana Samyutta

5. Sammappadhana Samyutta 11. Sotapatti Samyutta

6. Bala Samyutta 12. Sacca Samyutta

Happy Vesak

Vesak...

Apa yang bisa kuberi makna pada kata itu
tak ada...
aku terlalu jauh dari Sang Jalan
aku tersesat dalam rimba nestapa

aku ingin kembali
pada-Mu

Semoga Vesak
memberi cahaya dalam gelap jalanku

Sadhu Sadhu Sadhu

BUMI YANG LAIN

Ada Bumi Super di Gliese 581
Planet Ini Lima Kalinya Bumi dan Mengorbit Setiap 13 Hari, Layak Dihuni Makhluk Hidup
Geneva, Rabu - Dunia astronomi mencapai kemajuan signifikan dengan ditemukannya planet mirip Bumi di bintang Gliese 581 yang merupakan tata surya lain di jagat raya ini. Astronom Eropa mendeteksi "Bumi super" ini mengorbit bintang tersebut—sebagai mataharinya—berjarak 20,5 tahun cahaya dari Bumi.

Planet ini lebih mirip Bumi dibandingkan dengan 200 planet lainnya yang pernah ditemukan di luar sistem tata surya kita," ujar Stephane Udry, peneliti dari Observatori Geneva, Swiss, seperti diberitakan the Christian Science Monitor, Rabu (25/4).

Planet yang berdiameter 50 persen lebih besar dari Bumi dan bermasa lima kali lipat Bumi, diumumkan tim ilmuwan Eropa, Selasa (24/4), di Geneva, Swiss.

Planet ini mengelilingi Gliese 581 pada jarak yang tepat sehingga memungkinkan air tetap stabil di permukaannya. "Planet ini tentunya terdiri dari batuan yang diliputi lautan," lapor Udry yang juga Kepala tim peneliti Eropa ini tentang hasil penelitiannya berdasarkan pemodelan yang mereka buat. Paparan hasil temuan ini muncul dalam jurnal ilmiah Astronomy & Astrophysics.

Keberadaan air di planet itu diobservasi secara tidak langsung berdasarkan daya gravitasi dan perputarannya pada spektrum Gliese 581, pada konstelasi Libra. Planet ini mengorbit sekali dalam waktu 12,9 hari Bumi terhadap Gliese 581 yang dikelilinginya.

Bila Gliese 581 sebesar dan sepanas Matahari, hal itu akan menimbulkan masalah. Karena planet terdekat dengan Matahari saja, yaitu Mars, yang jaraknya dari Matahari hampir enam kali lebih jauh dibandingkan dengan planet "Bumi super" terhadap Gliese 581, masih menunjukkan kondisi ekstrem di permukaannya. Yaitu, pada siang hari dataran yang tandus sangat panas tetapi diliputi lapisan es pada malam harinya. Zona yang layak dihuni di tata surya kita, yaitu jaraknya 88 juta mil atau 140,8 juta kilometer dari Matahari.

Akan tetapi, Gliese 581 yang tampak merah dan kecil hanya sepertiga masa Matahari, 50 kali lebih redup. Jadi zona yang dapat dihuni harus lebih dekat ke bintang itu daripada Matahari. Tim peneliti memperkirakan planet yang mereka temukan suhu rata-rata permukaannya antara 0 hingga 40 derajat Celsius.
Pada peta jagat raya, planet ini ditandai dengan X, kata Xavier Delfosse, peneliti dari Universitas Joseph Fourier di Granoble, Perancis.

Detektor Harp Dimitar Sasselov, peneliti astrofisika di Harvard-Smithsonian Center di Cambridge Massachusetts, AS, dan kelompoknya akan mengobservasi lebih lanjut untuk mengungkap ciri planet tersebut dengan teleskop yang presisinya lebih tinggi.

Sarana yang digunakan adalah detektor pemburu planet, yang dijuluki Harp, yang mendeteksi obyek berkecepatan sekitar dua mil per jam pada nilai aktualnya.

Dua tahun lalu, Harp menemukan planet pertama dalam tata surya Gliese 581. Planet ini masanya sama dengan Neptunus. Dalam data terbarunya tim ini menemukan planet kedua, dan telah melihat bukti kuat planet ketiga. Indikasi awal menunjukkan bahwa planet terakhir ini mengorbit setiap 84 hari dan sekitar delapan kali lebih masif dibandingkan dengan Bumi.

Mulai minggu ini, tim peneliti Swiss bersama Sasselov menggunakan teleskop orbit "MOST" yang lebih canggih milik Kanada untuk melaksanakan penelitian lanjutan.

Cermin pengumpul cahaya pada MOST berdiameter sekitar 15,24 sentimeter. Bandingkan dengan teleskop Hubble yang berdiameter 240 cm dan cermin ganda yang di Kerk Observatory yang hampir 1.016 cm garis tengahnya.
Daya tarik atau pasang (tidal) antara bintang dan planet itu dapat menghentikan rotasi planet. Namun menurut dia, daya itu pada dua planet yang ditemukan sebelumnya berefek moderat.

Untuk memunculkan kehidupan dan beradaptasi perlu proses kestabilan lingkungan lebih dari puluhan ribu hingga jutaan tahun.

Hal itu karena Bumi super itu begitu masif, dan gravitasinya dapat menahan atmosfer yang tebal. Dan teori Bumi super ini kemungkinan memiliki lempeng tektonik yang lebih aktif dibandingkan Bumi.

(di forward dari Smaratungga googlegroups, posted by Wiwin)

ATAS NAMA CINTA

Kasih ibu kepada beta
Tak terhingga sepanjang masa
Hanya memberi tak harap kembali
Bagai sang surya menyinari dunia

Suatu pagi seusai mandi, putri kecilku bernyanyi, dengan lidahnya yang sedikit cadel menghasilkan vokal yang artikulasinya kurang jelas. Meski sudah ratusan kali aku mendengar bahkan menyanyikan lagu itu, namun ketika lagu itu dinyanyikan oleh makhluk kecil yang sangat kucintai, tak urung hatiku tergetar menyimak lirik lagu itu. Sebuah lagu yang sangat sederhana, yang mungkin setiap anak Indonesia hafal dengan lagu itu. Siapapun yang menciptakan lagu itu pastilah orang yang sangat pandai berterima kasih terhadap jasa tak terhingga dari seorang ibu. Anakku mungkin tidak tahu apa arti lagu yang dinyanyikannya, tapi saat itu tiba-tiba aku seperti mendapat sebuah pencerahan kecil yang sangat berharga.

Lagu yang bertutur tentang cinta kasih dalam makna yang hakiki. Sosok seorang ibu adalah gambaran tentang cinta kasih sejati. Hanya memberi dan terus memberi, tanpa mengharap kembali. Mempertaruhkan nyawanya saat melahirkan si buah hati. Memberi semua yang terbaik untuknya, mengesampingkan kesenangan dirinya, dan selalu mengharapkan hanya yang terbaik yang terjadi pada diri putra-putrinya. Seorang ayah mungkin juga mempunyai cinta kasih yang besar terhadap putra-putrinya tetapi tentu saja tidak sedekat ikatan batin seorang ibu dan anaknya yang telah menyatu dalam satu tubuh tanpa terpisah sedetikpun selama + 280 hari dalam proses kandungan.

Seringkali kita sebagai manusia hanya pandai berkata-kata tanpa memahami makna dari kata yang kita ucapkan, seperti anak kecil, atau seperti burung beo yang pandai berbahasa inggris tanpa tahu apa yang diucapkannya. Sejak kecil kita sudah hafal artinya Metta adalah cinta kasih, Karuna adalah belas kasih atau kasih sayang, tapi benarkah kita sudah bisa memaknainya? Setiap hari kita mendengung-dengungkan tentang cinta kasih, kasih sayang, tetapi masih saja kita melukai hati orang lain, membuat celaka orang lain. Dunia masih penuh dengan kejahatan, pembunuhan massal dengan dalih-dalih agama masih terus berlangsung diberbagai belahan dunia. Benarkah kita punya cinta kasih?

Manusia menciptakan moment-moment tertentu untuk mengungkapkan cintanya pada sesuatu atau seseorang. Dalam tradisi Buddhis kita punya hari Metta setiap tanggal 1 Januari. Dalam kalender nasional kita punya hari-hari khusus untuk berterima kasih pada figur-figur tertentu seperti Hari Pahlawan, Hari Guru, Hari Ibu, Hari Buruh. Para remaja seluruh dunia, tanpa melihat agama tertentu, juga mengenal Hari Valentine. Dengan memberi sebungkus kado, sebatang coklat atau seikat bunga sekali setahun, apakah itu arti cinta kasih yang sesungguhnya? Yah, itu mungkin hanya salah satu cara untuk mengungkapkan cinta. Cinta yang sesungguhnya tidak hanya sekali setahun.

Berabad-abad lampau, Guru Agung Buddha Gotama juga telah mengajarkan satu kebajikan tertinggi yakni cinta kasih (Metta), disamping belas kasih (Karuna), perasaan simpati (Mudita) dan keseimbangan batin (Upekkha). Dalam agama Buddha memang tidak ada dogma, semuanya adalah anjuran. Semua perbuatan adalah tanggung jawab kita sendiri, baik akan menerima balasan yang baik, perbuatan buruk akan menghasilkan akibat yang buruk pula. Jika kita ingin dicintai makhluk lain, kita juga harus belajar untuk mencintai makhluk lain. Buddha mengajarkan agar setiap saat kita mengembangkan cinta kasih kepada semua makhluk di segenap arah.

Mata yatha niyam puttam, ayusa ekaputtamanurakkhe, evampi sabbabhutesu, manasambhavaye aparimanam
Sebagaimana seorang ibu mempertaruhkan jiwanya, melindungi putra tunggalnya, demikianlah terhadap semua makhluk, kembangkan pikiran cinta kasih tanpa batas (Karaniyametta Sutta)

Para pendahulu kita telah menyusun tata cara puja bhakti dengan alur berpikir yang sangat indah. Paritta-paritta yang kita baca dalam Puja Bhakti semuanya berintikan cinta kasih kepada semua makhluk. Buddha mengajarkan untuk tidak egois, berdoa hanya untuk diri sendiri. Sebelum memulai pembacaan Paritta-paritta kita terlebih dahulu memanjatkan Aradhana Devata agar para deva, yakkha, gandhabba dan naga juga ikut mendengarkan sabda Sang Buddha. Puja Bhakti selalu kita akhiri dengan mendoakan semua makhluk untuk selalu berbahagia seperti kita, melimpahkan jasa kebajikan kita kepada makhluk lain dengan Ettavata dan Pattidana.

Untuk itu, atas nama cinta, marilah kita setiap saat belajar menjadi orang yang penuh cinta. Tidak hanya berharap dicintai, tetapi juga belajar mencintai tanpa membuat batasan-batasan siapa saja yang perlu dicintai. Mencintai tanpa perlu mencari alasan-alasan kenapa kita harus mencintai. Mari kita saling mencintai karena kita adalah orang yang penuh cinta.

Sabbe satta sukhita hontu, niddukkha hontu, avera hontu, anigha hontu, abyapajjha hontu, sukhi attanam pariharantu

Semoga semua makhluk berbahagia, bebas dari derita, bebas dari mendengki, bebas dari menyakiti, bebas dari derita jasmani dan batin, semoga mereka dapat menjalankan hidup dengan bahagia (Brahmaviharapharana)